Mesorat%20hashas sur Shabbat 19:1

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם לֹא הֵבִיא כְלִי מֵעֶרֶב שַׁבָּת, מְבִיאוֹ בְשַׁבָּת מְגֻלֶּה. וּבַסַּכָּנָה, מְכַסֵּהוּ עַל פִּי עֵדִים. וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, כּוֹרְתִין עֵצִים לַעֲשׂוֹת פֶּחָמִין וְלַעֲשׂוֹת כְּלִי בַרְזֶל. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, כָּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, וְשֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת:

R. Eliezer dit: S'il n'a pas apporté l'instrument [le couteau milah] la veille du sabbat, il l'apporte le Shabbath en plein air [pour montrer que cette mitsva est tellement aimée que Shabbath est profané pour cela.] Et au temps de danger [c'est-à-dire, quand milah a été décrété contre], il est couvert, avec (l'accompagnement de) témoins, [qui témoignent qu'il porte le couteau de la mitsva, de sorte qu'il ne soit pas soupçonné de porter ses autres effets personnels]. R. Eliezer a ajouté: Le bois est coupé (même le Shabbath, si nécessaire) pour faire du charbon et pour fabriquer l'instrument de fer [c'est-à-dire le couteau milah]. Une règle a été énoncée par R. Akiva: Tout travail qui peut être effectué la veille du sabbat, [comme ceux préparatoires à la milah], ne prévaut pas sur le sabbat. [Il diffère de R. Eliezer.] Et ce qui ne peut pas être accompli la veille du sabbat [comme la milah elle-même, qui doit être accomplie le huitième jour (même si c'est Shabbath)] l'emporte sur le sabbat.

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